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李季湄：

辦有文化的幼教，

做有思想的幼師！

我們改變了什么，我們還能改變什么？這是我們所有幼教同仁需要一起做的事情。

我想通過“我們改變了什么”來回顧我們已經(jīng)走過的道路，通過“我們還能改變什么”來反思前進(jìn)道路上的問題，同時(shí)表達(dá)我們幼教人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和對(duì)未來的希望。

01

我們改變了什么

小小變化中蘊(yùn)藏著深刻意義

這個(gè)問題我想從兩個(gè)方面來講：

一是幼教界觀念上、理念上發(fā)生的深刻變化；

二是幼教實(shí)踐中正在發(fā)生的深刻變化。

對(duì)于理念上的深刻變化，我們自己在做的過程中也許并沒覺察到，但是一經(jīng)梳理就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多小小的改變中蘊(yùn)含著非常深刻的意義。

當(dāng)然有些變化本來就存在，只是現(xiàn)在變得更加明顯了。一方面，這些變化反映在許多基本意識(shí)上，如社會(huì)公平的意識(shí)、服務(wù)的意識(shí)、以幼兒發(fā)展為本的意識(shí)、低成本的意識(shí)等。

變化一：社會(huì)公平意識(shí)

我們正在通過本職工作促進(jìn)社會(huì)的公平。

在這一過程中，幼兒園不僅在辦園水平上實(shí)現(xiàn)重要的跨越，也通過這一途徑參與和諧社會(huì)的構(gòu)建。

當(dāng)然我們還有很長(zhǎng)的路要走，但方向是對(duì)的。我們關(guān)注農(nóng)村幼教的發(fā)展，關(guān)注城鄉(xiāng)幼教的均衡發(fā)展，關(guān)注公辦民辦幼教的均衡發(fā)展，關(guān)注弱勢(shì)群體兒童的發(fā)展，關(guān)注不同類型幼兒園的公平發(fā)展。我們希望公辦園、民辦園都來唱響主旋律。

我想這些都是幼教界正在改變的比較突出的方面，也許我們自己不覺得有什么了不起，似乎只是城鄉(xiāng)互動(dòng)了一下、手拉手了一下，但應(yīng)看到它在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀上的價(jià)值，看到它在促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)上的意義。

變化二：服務(wù)的意識(shí)

上海思南路幼兒園鮮明地提出了幼兒教育是一種服務(wù)的觀點(diǎn)。我個(gè)人認(rèn)為這是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的變化。

教育是一種服務(wù)，圍繞這一理念，怎樣用多種多樣的形式去倡導(dǎo)和實(shí)踐一種新型的、不僅僅以幼兒園內(nèi)部為中心的，而是走向社會(huì)的、開放的、與社會(huì)融合的服務(wù)嘗試，為幼兒、為家長(zhǎng)、為社會(huì)服務(wù)。

在這一點(diǎn)上我們有一個(gè)認(rèn)識(shí)過程，幼兒教育倡導(dǎo)服務(wù)意識(shí)符合社會(huì)發(fā)展的潮流。

在20世紀(jì)90年代，托夫勒的《第三次浪潮》一書曾經(jīng)影響了很多人的思維方式和思考習(xí)慣。書中他提到世界發(fā)展的三次浪潮：人類社會(huì)由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、再向知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)變化著。

SECEE

幼農(nóng)業(yè)社會(huì)的知識(shí)形態(tài)主要以種植為中心的知識(shí)，那時(shí)社會(huì)的中心關(guān)系是人和自然的關(guān)系；

在工業(yè)社會(huì)，社會(huì)中心關(guān)系是人和機(jī)器的關(guān)系，知識(shí)的形態(tài)以制造業(yè)為主，這極大影響了教育的形態(tài)。

學(xué)校也可以說是工業(yè)革命的產(chǎn)物，它集中體現(xiàn)了工業(yè)社會(huì)的效率和大規(guī)模生產(chǎn)的特點(diǎn)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的研究表明，中國(guó)當(dāng)前正處于人類工業(yè)社會(huì)發(fā)展的中期階段，還不是后期階段。但是，很多知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的元素和理念已經(jīng)影響了我們。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)以信息、知識(shí)為主要知識(shí)形態(tài)，中心關(guān)系是人和人的關(guān)系。服務(wù)就是人和人發(fā)生關(guān)系。我們不能非常狹隘地看待服務(wù)這一概念。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，服務(wù)已成為知識(shí)社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)。

所以，我們要從時(shí)代發(fā)展的潮流中，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，更深刻地去理解幼兒教育的本質(zhì)。

改變?nèi)�：以幼兒發(fā)展為本的意識(shí)

以幼兒發(fā)展為本的意識(shí)是以人為本的科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)到幼教就是以幼兒發(fā)展為本。

“以幼兒發(fā)展為本”也越來越成為一種主流意識(shí)。正是從人的發(fā)展這樣一個(gè)高度出發(fā)，我們覺察到幼教中一些狹隘的、急功近利的做法是與教育的本質(zhì)相違背的。

我們看到幼教人在艱苦的條件下努力運(yùn)用多種方式促進(jìn)幼兒發(fā)展，想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)環(huán)境，改進(jìn)師幼互動(dòng)，調(diào)整作息時(shí)間，探索科學(xué)的教育方法等等。

我的確禁不住想引用范梅南（加拿大教育家）的一句話，“教育學(xué)是迷戀兒童成長(zhǎng)的學(xué)問”。我覺得幼兒園教師、園長(zhǎng)等所有幼教工作者真的是一群迷戀兒童成長(zhǎng)的人。

在教育部“十五”重點(diǎn)項(xiàng)目中，十幾個(gè)實(shí)驗(yàn)區(qū)不是為了出幾本書，不是為了發(fā)表幾篇論文，也不是為專家組做實(shí)驗(yàn)、寫論文，而是為提高幼兒園教育質(zhì)量實(shí)實(shí)在在地做研究，確立了以兒童發(fā)展為本的意識(shí)，這是一個(gè)很大的改變。

當(dāng)然，以兒童發(fā)展為本并不是完全順從兒童的興趣，滿足兒童的所有需要。

我覺得幼教人已經(jīng)把握了作為文化——心理過程的教育的兩個(gè)相互制約、對(duì)立統(tǒng)一的基本點(diǎn)——價(jià)值引導(dǎo)和自主建構(gòu)，從而有效保證每一個(gè)兒童的發(fā)展。如北京六一幼兒院在養(yǎng)成教育中通過“三個(gè)轉(zhuǎn)變”很好地把價(jià)值引導(dǎo)和兒童的自主發(fā)展結(jié)合起來。

他們的嚴(yán)格要求體現(xiàn)了價(jià)值引導(dǎo)，但又注重兒童快樂的學(xué)習(xí)；他們不是強(qiáng)迫兒童被動(dòng)接受，而是滿足幼兒的需求；他們把過去一日生活中消極的保護(hù)變成了積極的鍛煉和培養(yǎng)。

在過去，幼兒睡覺抱奶瓶、抱自己的小被子是不容許的，但現(xiàn)在在剛開學(xué)的一段時(shí)間內(nèi)幼兒園允許孩子這么做。

在這一過程中，教育目標(biāo)并沒有變，幼兒園為培養(yǎng)幼兒良好的生活習(xí)慣做了很多很多事情。

那么變的是什么呢？

是正確把握價(jià)值引導(dǎo)和兒童的自主建構(gòu)，充分關(guān)注兒童的心理健康、情感、個(gè)別差異等。

改變四：低成本的意識(shí)

它反映了節(jié)約型社會(huì)的時(shí)代精神。

盡管現(xiàn)在有人質(zhì)疑如何做到低成本高質(zhì)量，但是幼教界正在努力地降低成本，利用有限的資源為幼兒提供盡可能好的教育。

這不是烏托邦，這符合時(shí)代精神，符合我國(guó)國(guó)情，符合我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在陶行知時(shí)代就提倡辦平民的幼教，辦大眾的幼教。

我國(guó)是一個(gè)資源不足的發(fā)展中國(guó)家，怎樣充分利用資源，特別在農(nóng)村怎樣充分利用有限的、非常獨(dú)特的自然資源顯得尤為重要。

辦好幼教不一定要有高檔的樓房、多媒體設(shè)施，在極其簡(jiǎn)陋的條件下，教師們依然可以極有創(chuàng)意地變廢為寶、一物多用、因陋就簡(jiǎn)、就地取材。

另一方面，“我們改變了什么”表現(xiàn)在教育實(shí)踐的變化上。

從實(shí)踐的角度來看——和幼兒園聯(lián)系密切的是幼兒園的課程范式和教學(xué)范式，這兩方面我們真的都在變。

從課程范式來看——盡管現(xiàn)在小學(xué)化的幼兒園還大量存在，但是不可否認(rèn)很多幼兒園的課程范式正在發(fā)生明顯的變化，正在從科學(xué)中心主義課程向社會(huì)建構(gòu)中心課程轉(zhuǎn)變。

當(dāng)然科學(xué)中心主義課程有其合理性，但是幼兒教育更適合社會(huì)建構(gòu)中心課程�？茖W(xué)中心主義課程視各領(lǐng)域的知識(shí)、發(fā)展科學(xué)認(rèn)知為核心要素，比較強(qiáng)調(diào)學(xué)科、預(yù)設(shè)、教材、講授等；而社會(huì)建構(gòu)中心課程則把幼兒理解的、幼兒當(dāng)前生活中的課題和幼兒主體的參與學(xué)習(xí)、建構(gòu)自己的知識(shí)和同伴文化置于課程的中心地位，更強(qiáng)調(diào)綜合、情境、生成、參與、幼兒的學(xué)習(xí)等。

《綱要》提出五個(gè)領(lǐng)域不是搞五門課，也不是搞五本教材，而是綜合的活動(dòng)。兒童的科學(xué)認(rèn)知、科學(xué)概念的發(fā)展正是在這種課程范式下進(jìn)行的。

“教”一定要作用于幼兒的活動(dòng)對(duì)其產(chǎn)生影響，“學(xué)”一定要成為幼兒通過活動(dòng)的主動(dòng)建構(gòu)，這正在改變著幼兒園課程的范式。

幼教的課程范式在變，教學(xué)范式也在變。本來課程和教學(xué)就不可分，我只是分開說而已。

我們很強(qiáng)調(diào)泰勒課程理論，教學(xué)上往往預(yù)設(shè)一個(gè)活動(dòng)目標(biāo)，有一套教法一定要將兒童拉到活動(dòng)中來實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，過分強(qiáng)調(diào)預(yù)成知識(shí)的線性傳遞，認(rèn)為這是最主要的東西。

但現(xiàn)在很多教師在變，他們不再強(qiáng)調(diào)按照“我的目標(biāo)”教，而是強(qiáng)調(diào)兒童個(gè)體的參與和體驗(yàn)，個(gè)體對(duì)活動(dòng)的多維度解釋，教師對(duì)兒童的回應(yīng)，互動(dòng)合作建構(gòu)，幫助兒童發(fā)生有意義的建構(gòu)等等。

02

我們還能改變什么

做有思想的教師、辦有文化的幼教

我們已經(jīng)做了那么多事情，已經(jīng)改變了那么多，我們還能改變什么呢？我提兩條：做有思想的教師，辦有文化的幼教。

改變方向一：做有思想的教師

在今天的社會(huì)背景下，我覺得強(qiáng)調(diào)思想的力量，強(qiáng)調(diào)做有思想、有品位的教師很有必要。

幼兒教育機(jī)構(gòu)是文化單位，但教師是不是都有思想呢？

從這個(gè)角度看，每一個(gè)教師都應(yīng)該努力成為一個(gè)思想者。這里我講兩點(diǎn)，一是思想和創(chuàng)造，二是讓讀書成為習(xí)慣。

教育部啟動(dòng)的“園本教研制度建設(shè)”項(xiàng)目，就是希望通過園本教研制度建設(shè)幫助教師發(fā)展。

發(fā)展什么呢？我認(rèn)為發(fā)展思維方式比補(bǔ)充知識(shí)更重要。

園本教研不是成天講課怎么上等技能性問題，而是要引導(dǎo)教師去思想，養(yǎng)成讀書的習(xí)慣。幼兒園教師要想博得職業(yè)尊嚴(yán)，只有設(shè)法成為有思想的人。而思想來自實(shí)踐和反思，來自讀書學(xué)習(xí)。

1.思想和創(chuàng)造

一談到幼兒園教師，一般人就只想到唱唱跳跳，這是對(duì)幼兒園教師形象的歪曲。但另一方面我們想想自己是不是具備高素質(zhì)呢？

我曾經(jīng)在研究生課堂上講，我們不斷地提高理論素質(zhì)，不光為了做學(xué)問，也是在維護(hù)自己的尊嚴(yán)。

(1) 教師要做有思想的人

當(dāng)肩負(fù)建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家這一使命時(shí)，教師必須從教學(xué)工具向 “知識(shí)工作者”( 托夫勒) 轉(zhuǎn)變。

在知識(shí)社會(huì)的背景下，從事教育工作的人是知識(shí)工作者。這種知識(shí)工作者不同于體力勞動(dòng)者，也不同于技能型工匠，是有思想的人，因?yàn)榻逃�的本質(zhì)按斯騰豪斯的話說是“引導(dǎo)”。

他認(rèn)為教育有三個(gè)過程，即訓(xùn)練、教學(xué)、引導(dǎo)。訓(xùn)練給學(xué)生技能，教學(xué)傳遞固定的知識(shí)、信息，而學(xué)生最重要的批判意識(shí)、思考能力、創(chuàng)新意識(shí)、想象力、情感等是不可能通過訓(xùn)練或者教學(xué)直接達(dá)到的。

因此，要發(fā)展人的高級(jí)素質(zhì)，必須加以“引導(dǎo)”。“引導(dǎo)”是教育的本質(zhì)，而要做一個(gè)“引導(dǎo)者”不可能沒有思想。

教師要成為“引導(dǎo)者”，必須發(fā)揮主動(dòng)性，自己改變自己。

泰戈?duì)栒f過，“最遠(yuǎn)的距離是到達(dá)你自己”，就是說改變自己是多么不容易。但是不管外界情況怎樣，我們首先要落實(shí)到自己，把自己提升到一個(gè)“知識(shí)工作者” 的高度。

如果每位教師都能這樣要求自己，通過各種途徑把自己提高到這樣一個(gè)水平，那幼兒園教師就再也不是隨便找一個(gè)人就可以替代的了。

如果用錢就能堆出一個(gè)有思想的教師的話，那相當(dāng)容易，但事實(shí)上這是不可能的，就像我們不可能用錢來堆砌一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者一樣。

創(chuàng)新型社會(huì)需要每一個(gè)成員作出超越自己的努力，但是很遺憾，在幼教界一種懶于思索的、跟風(fēng)的現(xiàn)象很普遍，在文章中“自主創(chuàng)新”“機(jī)制創(chuàng)新”“創(chuàng)造性” 等概念滿天飛，但很多是在玩概念。

我認(rèn)為，腳踏實(shí)地地做事情重于玩概念、寫文章。不少文章“只是文字的再現(xiàn)而不是思想的真實(shí)發(fā)展”。

最可怕的是“它毀壞了知識(shí)所表征的事物，也因此對(duì)事物視而不見”，這是哈佛大學(xué)施耐爾教授的話，我十分贊同。我們不能把創(chuàng)新當(dāng)作標(biāo)簽，輕視思想，懶于思考。

(2) 發(fā)展課程意識(shí)

我個(gè)人認(rèn)為，課程意識(shí)在幼教界是薄弱的甚至缺失的。要做有思想的教師，具備課程意識(shí)是非常重要的。

課程意識(shí)是什么呢？簡(jiǎn)單地說就是對(duì)課程的敏感性與自覺性。這里說的課程是指大課程，區(qū)別于具體的活動(dòng)，是對(duì)教育整體的敏感和理解，對(duì)教育本質(zhì)的深刻理解。

長(zhǎng)期以來很多教師只有教學(xué)意識(shí)，沒有或不重視課程意識(shí)。很多地方的教研活動(dòng)長(zhǎng)期以來只培養(yǎng)教師的教學(xué)意識(shí)或具體活動(dòng)意識(shí)，卻忽視課程意識(shí)。

我經(jīng)常問組織活動(dòng)的教師：“這個(gè)班在這個(gè)時(shí)候用這種方式開展這個(gè)活動(dòng)，你為什么認(rèn)為是合適的？”教師的回答常常是“教材上是這樣的”“活動(dòng)計(jì)劃是這樣的”。

很多教師在具體的教學(xué)能力方面是非常強(qiáng)的，只要給個(gè)目標(biāo)都能設(shè)計(jì)出精彩的活動(dòng)來，都能說出這個(gè)教學(xué)活動(dòng)要完成什么目標(biāo)，怎么實(shí)施，什么結(jié)果等，但深層次的思考卻很缺乏。

課程意識(shí)考慮的是前提性的問題，如：教學(xué)目標(biāo)合理嗎？過程合理嗎？是否與教學(xué)的本質(zhì)相沖突？即追問目標(biāo)的合理性，過程的合理性。

做有思想的教師需要發(fā)展課程意識(shí)，一個(gè)有課程意識(shí)的教師會(huì)考慮活動(dòng)目標(biāo)是否合理，如果目標(biāo)本身不合理，與兒童的發(fā)展相沖突，那么這個(gè)活動(dòng)再“精彩”也仍然不合理。

課程意識(shí)與教學(xué)意識(shí)之間一個(gè)很大的區(qū)別在于教學(xué)意識(shí)更多地關(guān)注教學(xué)的技術(shù)問題，而課程意識(shí)則更多地關(guān)注教學(xué)的價(jià)值問題，追問目標(biāo)的合理性。

這個(gè)合理性從哪里來呢？應(yīng)了解你的地區(qū)、你的班級(jí)、你的幼兒，理解教育教學(xué)的本質(zhì)。

現(xiàn)在有的地方完全進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)，就是愛比賽怎樣上課，而不管實(shí)際情況如何，導(dǎo)致合理性很差。這種課程意識(shí)的缺位是現(xiàn)代的刻舟求劍。

幼兒的變化就像流動(dòng)的河水，但我們常常視而不見。我曾看到有的教師將為彼地彼民族幼兒準(zhǔn)備的教案原封不動(dòng)地搬到此地此民族來，全然不顧情況的變化，照章“表演”。

現(xiàn)在有些地方時(shí)興借班上課，我毫不客氣地反對(duì)，因?yàn)樗�化解了、解�?gòu)了幼教的本質(zhì)，即對(duì)兒童的深刻理解。我們不能迷信教材、教案，這些資源必須由課程意識(shí)來駕馭才能符合兒童的需要。

教學(xué)意識(shí)和課程意識(shí)的另一個(gè)主要區(qū)別在于功能。

如果沒有課程意識(shí)的指導(dǎo)，教學(xué)意識(shí)容易不恰當(dāng)?shù)刈非蠊δ艿淖畲蠡�，而課程意識(shí)追求的是功能的適宜化。

什么意思呢？很多人說能教兒童認(rèn)識(shí)多少字、多少拼音，但這其實(shí)沒有什么稀奇。

小學(xué)化幼教的最大問題之一就是不把這些符號(hào)學(xué)習(xí)功能放在兒童長(zhǎng)遠(yuǎn)的整體的發(fā)展中來定位，而是片面追求某一方面的功能最大化。

如果放到兒童整體發(fā)展的背景中，那就一定要保證孩子像孩子那樣去學(xué)習(xí)，讓他們有游戲的自由，有和同伴交往的時(shí)間，不能剝奪他們其他方面的發(fā)展機(jī)會(huì)。

只讓他們記這記那，是典型的沒有課程意識(shí)的表現(xiàn)。課程意識(shí)關(guān)注課程的價(jià)值，關(guān)注教學(xué)究竟是為什么。

我們要關(guān)注孩子在學(xué)的過程中是不是變得越來越喜歡學(xué)習(xí)，越來越有獨(dú)立思考的能力，越來越有健康的心態(tài)，積極樂觀向上的心態(tài)。

如果孩子越學(xué)越厭學(xué)，越學(xué)越依賴，越學(xué)越?jīng)]有自信，那這樣的教育就是失敗的教育。

所以，做一個(gè)有思想的教師一定要不斷思考幼教的根本問題，不斷思考《綱要》和《指南》的基本精神，而不是急功近利，追求個(gè)別功能的短期效應(yīng)最大化，損害兒童發(fā)展的根本目標(biāo)。

當(dāng)然，教學(xué)意識(shí)也是重要的，只是目前普遍缺少課程意識(shí)，所以我在此特別強(qiáng)調(diào)一下。

(3) 反思性實(shí)踐精神

反思性實(shí)踐對(duì)于有思想的教師來說是非常重要的。

教育需要哲學(xué)，教師需要哲學(xué)思維。哲學(xué)一個(gè)最基本的思維特征就是反思性。

沒有哲學(xué)層面的反思，不可能做一個(gè)優(yōu)秀的教師。哲學(xué)是幫助教師發(fā)展和深化自己思維的重要武器。

很多教師認(rèn)為：哲學(xué)那么抽象，跟我有什么關(guān)系？其實(shí)，教育哲學(xué)有助于我們衡量教育價(jià)值。

想要有正確的教育價(jià)值觀，想要對(duì)教育現(xiàn)象有敏銳的判斷力，都離不開哲學(xué)思維。我們要用教育哲學(xué)來思考幼兒教育，思考幼兒的發(fā)展，思考兒童觀等等。

現(xiàn)在我們?yōu)槭裁匆�搞綜合課程，為什么要以幼兒的生活邏輯來組織課程，為什么要提倡“建構(gòu)性”？這些問題無一不與哲學(xué)相關(guān)�？傊�，教育哲學(xué)能幫助我們發(fā)展反思能力。

2.讓讀書成為習(xí)慣

做一個(gè)有思想的教師要讀書讀書再讀書。

4月23日是世界讀書日，這是1995年聯(lián)合國(guó)定下來的。這是個(gè)非常特殊的日子，塞萬提斯、莎士比亞都是在這一天辭世的。

每到這一天，就像余秋雨先生所說的，他用讀書來紀(jì)念這兩位文學(xué)家。幼教界不少教師讀書太少，不想讀書，覺得讀書沒意思，或者缺乏讀書方法。

讀書是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這里引用南宋一位文學(xué)家的話，“饑讀之以當(dāng)肉，寒讀之以當(dāng)裘，孤寂讀之以當(dāng)友朋，幽憂讀之以當(dāng)金石琴瑟也！”意思是，人餓的時(shí)候讀書可以當(dāng)肉吃，冷的時(shí)候讀書可以當(dāng)皮衣，孤寂的時(shí)候讀書就像跟有思想的朋友對(duì)話，而幽憂時(shí)讀書如享受優(yōu)雅的音樂。

我覺得讀書可以極大地提升教師的思想水平和專業(yè)水平。

現(xiàn)在我國(guó)正在建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，“學(xué)會(huì)讀書”是人們?cè)趯W(xué)習(xí)型社會(huì)中應(yīng)具備的最重要、最基本的素質(zhì)，我看到許多幼兒園圖書角沒人進(jìn)，如果教師自己都不喜歡讀書，又怎會(huì)重視圖書角呢？又怎能培養(yǎng)幼兒的閱讀興趣呢？

要成為一個(gè)有思想的教師的重要途徑就是“讓讀書成為習(xí)慣”。在今天經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，我們很希望幼教界多一點(diǎn)書卷氣，不斷提升品位與素質(zhì)。

改變方向二：辦有文化的幼教

“我們還能改變什么?”我們能改變我們自己，也能改變幼教，改變幼兒園的形象。

幼兒園是文化教育機(jī)構(gòu)，但有的就像韓美林說的 “沒文化的文化”。

現(xiàn)在幼兒教育價(jià)值觀嚴(yán)重商業(yè)化，急功近利。有人說現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是這樣。外部影響當(dāng)然不可否認(rèn)，但是我們每一個(gè)幼教人是否都在堅(jiān)持教育的核心價(jià)值呢？

今天我就從幼教自身的角度來談，請(qǐng)大家一起思考一些問題。

SECEE

幼市場(chǎng)化——幼教產(chǎn)業(yè)化？

教育的本質(zhì)=產(chǎn)品的本質(zhì)？

麥當(dāng)勞化——教育文化是快餐？

規(guī)模與質(zhì)量關(guān)系的閾限值？

低俗化——浮躁之風(fēng)、拜金拜物拜思潮、無節(jié)制的名利觀？

時(shí)尚化——教育是時(shí)尚？大眾傳媒是指南？

現(xiàn)在搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)在轉(zhuǎn)型，但是能不能說幼教產(chǎn)業(yè)化？現(xiàn)在政府在幫助幼教站穩(wěn)腳跟，國(guó)務(wù)院10個(gè)部委的文件有了許多規(guī)定。

那么幼教人自己應(yīng)當(dāng)干什么呢？如果我們不能努力去辦體現(xiàn)國(guó)家意志、體現(xiàn)主旋律的幼教，我們就是在自毀。

(1) 教育的本質(zhì)不能是功利性的，而應(yīng)該是非功利性的

產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)是利潤(rùn)，能與教育等同嗎？如果不能，那我們有些做法，比如有些幼兒園自己就搞起了產(chǎn)業(yè)是不是合理呢？

麥當(dāng)勞不僅僅是一個(gè)品牌，作為一種快餐文化，它創(chuàng)造了一整套運(yùn)作方式。麥當(dāng)勞遍布全世界，拷貝不走樣，因?yàn)樗�能夠量化，能用統(tǒng)一的技術(shù)來保證全球連鎖店產(chǎn)品的質(zhì)量。

但是教育可以這樣克隆嗎？

教育能完全像烤面包一樣統(tǒng)一時(shí)間和配方嗎？

幼教能按這種快餐文化來運(yùn)作嗎？

現(xiàn)在有的好幼兒園辦了我覺得過量的分園，也就是連鎖園，分園規(guī)模發(fā)展到什么程度就不能再發(fā)展了？

大量的家長(zhǎng)是沖著好幼兒園的質(zhì)量才把孩子送進(jìn)冠著好幼兒園名字的連鎖園的，如果連鎖園不能讓幼兒享受同樣優(yōu)質(zhì)的教育，這不是欺騙社會(huì)、欺騙家長(zhǎng)嗎？

美國(guó)斯坦福大學(xué)校長(zhǎng)、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)專家馬丁·卡諾依對(duì)學(xué)校的規(guī)模、質(zhì)量發(fā)出了這樣的警戒：學(xué)校規(guī)模擴(kuò)大一倍，教育質(zhì)量要20年左右才能恢復(fù)到原來水平。世界上如此有名的大學(xué)都這樣說，而我們有的幼兒園何止擴(kuò)大一倍！

俄羅斯莫斯科國(guó)立羅蒙諾索夫大學(xué)校長(zhǎng)維·安· 薩多夫尼奇教授說：危機(jī)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)無法接受的“教育總體商業(yè)化”傾向，這種傾向使教育在育人和為社會(huì)發(fā)展服務(wù)方面的效果大大降低。

這些話值得我們深思。

(2) 低俗文化正在侵蝕著幼兒教育

文化現(xiàn)在是多元化，但文化也有先進(jìn)、落后之分，不是說多元文化就不要價(jià)值觀了。

我們貫徹《綱要》和《指南》就是要堅(jiān)持先進(jìn)的理念，堅(jiān)持核心價(jià)值，代表先進(jìn)的文化。

現(xiàn)在文化的低俗化讓我們覺得談教育理想、信念都顯得非�？尚λ频�，而談怎么賺錢、怎么出名、怎么包裝卻很時(shí)髦。

什么時(shí)候我們覺得教育不神圣了？什么時(shí)候教育變得沒有詩意、沒有激情可言了？另外，盲目地追趕時(shí)尚也是沒文化的表現(xiàn)。

時(shí)尚有好的，也有很低俗的。

媒體的有些形式不是說完全不好，但我們應(yīng)當(dāng)思考它們對(duì)教育是否適宜，而不能把它們當(dāng)作指南一樣地跟隨。

有的幼兒園把選美、PK全部引入活動(dòng)，教育活動(dòng)像綜藝節(jié)目一樣追求熱鬧、轟動(dòng)，而忽略了幼教更需要的是做一些很艱苦、很細(xì)致、很個(gè)別化的工作。

我走了幾個(gè)地方都看到教師以“闖關(guān)”娛樂形式來組織語言、數(shù)學(xué)等活動(dòng)�！瓣J關(guān)”游戲造成兒童極度興奮，借用麗蓮·凱茨的話說這并不等于學(xué)習(xí)興趣。

我仔細(xì)觀察了孩子，他們急不可待，因?yàn)殛J關(guān)就是要快。雖然氣氛非常熱烈，但孩子們根本不可能思考問題，興奮完全不指向?qū)W習(xí)本身，他們只想快闖關(guān)、快贏，簡(jiǎn)直就不能思考，連問個(gè)究竟的余地都沒有，所以這不是一個(gè)好的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

(3) 辦有文化的幼教需要幼兒園搞好自己的文化建設(shè)

文化建設(shè)非常艱難，非常復(fù)雜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是喊點(diǎn)口號(hào)就可以達(dá)到的。

在幼兒園文化建設(shè)上，我們應(yīng)當(dāng)明確價(jià)值觀是幼兒園文化建設(shè)的基礎(chǔ)和核心。作為整個(gè)社會(huì)文化建設(shè)的有機(jī)組成部分。

幼兒園文化建設(shè)

一是要體現(xiàn)先進(jìn)性，唱響主旋律，體現(xiàn)鮮明的時(shí)代精神；

二是要體現(xiàn)民族性，傳承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，把培養(yǎng)幼兒的文化自信心和自豪感放在十分突出的位置；

三是應(yīng)有教育性，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義、集體主義和愛國(guó)主義精神，顯現(xiàn)幼兒園文化的育人功能。

現(xiàn)在基礎(chǔ)教育改革強(qiáng)調(diào)校長(zhǎng)要有領(lǐng)導(dǎo)價(jià)值的能力，幼兒園園長(zhǎng)也一樣。確定幼兒園的價(jià)值理念，宣傳幼兒園的價(jià)值理想，形成幼兒園的價(jià)值共識(shí)，牢牢把握正確的辦園方向，是園長(zhǎng)的重要任務(wù)，需要園長(zhǎng)具有價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)能力。

不管外界怎么變化，我們都要捍衛(wèi)幼兒園對(duì)幼兒、家長(zhǎng)的價(jià)值，對(duì)國(guó)家、社會(huì)的巨大責(zé)任。改革的路很漫長(zhǎng)，出現(xiàn)問題是必然的，需要寬容，需要時(shí)間，需要社會(huì)方方面面的理解。

日本佐藤學(xué)教授說，教育改革是一場(chǎng)文化變革，是結(jié)構(gòu)性的變革，不可能一蹴而就。

我們要有決心、信心，要?jiǎng)?chuàng)新。

俄羅斯一位偉大作家曾經(jīng)說過：對(duì)生活、對(duì)事業(yè)、對(duì)我們周圍的一切永遠(yuǎn)保持著詩意的理解，是童年生活給予我們的最偉大的饋贈(zèng)。

希望所有的幼教工作者能把童年給我們的偉大饋贈(zèng)留住。

讓我們無論在什么樣的環(huán)境中都永遠(yuǎn)保持對(duì)幼教的那份神圣感，永遠(yuǎn)保持對(duì)幼教事業(yè)詩意的理解，理解我們的孩子，理解我們的教師，理解我們自身的工作，那我們的幼教就大有希望。